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本來無一物，何處惹塵埃。
回想一下美国的宪政制度在最初构建时，也没有把它全部宪制奠基在大众投票制度之上。选，是人类在组织如此大规模社会之政治过程中，很容易想到的一个原则、一个机制。
察举制、科举制跟察举制度合起来构成中国式选举制度传统，持续两千年，这是中国式政治制度的基础，也是它的根本。古希腊城邦中，奴隶只有私人生活;公共生活是公民的生活，是自由人的生活。人类不少成熟文明，都是以神教进行教化。我看了参会嘉宾名单，大家都来自教育史之外。我还是想说明一下，为什么这思考是必要的?我前面讲了科举制度的一些好处，这样的好处对于我们今天思考中国政治的发展方向有重要价值。
当然，参与的方式非常多样，《大学》向我们清楚展示了一个普普通通的农民，也可以参与天下之治理，比如修身、齐家，这就是治天下之内容和基础。我们恰恰从这个批评中可以看到我们中国人对于选举的理解，就是你必须要选出贤能。②基本所有制：土地私有制。
这就是说，在国民这个合成词中，民优先于国。更确切地讲，皇权时代的主权并不属于皇帝个人，而是属于皇族这个家族，皇帝只是皇族的代表而已。事实上，天下诸侯全部主权皆归于王族，而体现为王权，所以，天子有权干预诸侯国家内部事务。如果套用林肯《葛底斯堡演讲》(the Gettysburg Address)民有、民治、民享的说法，那么，国民政治不是说的林肯所谓the government of the people， by the people and for the people，而是说的the politics of the citizens， by the citizens and for the citizens，即是国民所有，国民所治，国民所享。
⑧国际秩序：王国-列国封建体系。那个时代，家族利益、家族荣誉高于一切，所谓父要子亡，子不得不亡实基于此。
那么，何谓正当？在儒家思想中，这一点是非常明确的：仁即正，不仁即不正。[30] 罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社1988年第1版，第3页。赋予这两个基本含义以现代性，就是：作为现代国家的国族(nation)(通常译为民族国家)。[①] 这就是说，儒学尽管远不仅仅是政治哲学，但其出发点与落脚点无疑是政治。
这是以父系血缘为纽带的宗法系统，整个天下都隶属于这个大家，此即所谓天下一家的原始含义，所以，列国之间的斗争是兄弟阋于墙(《诗经•小雅•常棣》)[⑦]。这是由一个宗主国与若干诸侯国构成的天下秩序。诸侯只有所封土地的使用权、管理权、经营权，而没有所有权，所以随时可被褫夺。[41] 显然，这里的水不是目的，舟才是目的。
这个概念的首要的、核心的观念就是个人的自由，其关键是划分群己权界[22]，特别是权力(power)与权利(right)之间的分界。[38] 仔细体味这样的国民概念，不难发现它同时含有两层意谓：一层意谓是集合性概念，对应于nation(全体国民)，这个英文词还可以翻译为国家或民族。
换言之，国民政治儒学在某种程度上已经是一种历史事实，不仅张君劢，还有徐复观等其他儒家学者。问题在于：社会规范及其制度为什么需要转变？中国人为什么要从王权制度转变为皇权制度、进而要从皇权制度转变为民权制度？答案是：生活方式的转变。
那么，是指的王权时代的王吗？若是如此，他当然有资格行王道，但这样的王道是指的王权时代的封建社会制度规范，自然不能适用于现代性的社会。这类儒学在政治哲学上的体现，最典型的就是黄宗羲的政治儒学，尤其是他对君主专制的帝国制度的反思与批判，认为为天下之大害者，君而已矣(《原君》)[29]。最近的高峰，就是经过新文化运动洗礼而兴起的20世纪现代新儒家。[③]《周易》：《十三经注疏•周易正义》本，中华书局1980年版。③家庭形态：宗族家庭。[21] 参见黄玉顺：《生活儒学导论》，见《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社2006年版，第40页。
否则，就无法理解儒家政治哲学及其现代转型。[43] 参见黄玉顺：《民本的人民主权实质及其正义原则——周公政治哲学的解读》，《河北学刊》2010年第3期。
注云：移事父孝以事于君，则为忠矣。这是家族帝国时代的主要生活方式，所谓聚族而居就是这种生活方式的概括，这与宗族时代的天下一家、天下一宗不同。
从王权制度转变为皇权制度，是因为从宗族生活方式转变为了家族生活方式。这三民不免令人想起儒家的民本传统。
纵观整个战国时期的儒家政治哲学的发展过程，其实就是逐步往这个方向走的。[⑩] 参见黄玉顺：《制度文明是社会稳定的保障——孔子的诸夏无君论》，《学术界》2014年第9期。例如儒家的正义论——中国正义论[32]，旨在提供一套用以解释不同历史时代的社会制度安排及其时代转换的原理。卿置侧室，大夫二宗，士之隶子弟等，皆可推而著见也。
《荀子•王制》：君者，舟也。[14] 司马光：《温国文正公文集》，第七九卷，《四部丛刊初编》本，上海：商务印书馆1929年版。
⑨核心价值观念：家族宗法观念。[39] 许慎：《说文解字》，大徐本，中华书局1963年版。
(《论语•述而》)因此，儒学古称周孔之道。所谓宗族，就是父系血缘家庭，即所谓父之党为宗族(《尔雅•释亲》)[⑧]。
谈到利益(interests)，这就涉及了权利(rights)的概念。为此，本文尝试在中国社会发展史的视野中、儒学史的背景下，通过阐明儒家政治哲学的基本原理，探索儒家现代政治哲学的基本特征，姑名之曰国民政治儒学[②]。总起来说，儒家政治哲学原理、即儒家正义论的基本内容就是：出于博爱的动机(正当性)，根据生活方式的实情(适宜性)，来选择或建构社会规范及其制度。在西方，sovereignty(主权)这个词语的本义是指的君权，但这种君不一定是皇帝，更多的是指的作为后来国族(民族国家)前身的封建国家的君主。
3、国民所享：国民享有利益 这是国民所治的目的所在。简要描述如下：①生活方式：农耕社会的家族生活。
他的政治哲学，就是皇权帝国的政治哲学。[36] 上面谈到的张君劢就是他的传人。
在人民这个合成词中，人优先于民，而这个人，乃是个体性的公民。说到底，自由的问题就是国民个人的权利与国家的公共权力之间的关系问题。
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